勇于開拓進(jìn)取是炎帝神農(nóng)的理想與追求

隨州日?qǐng)?bào)

作者：任大援
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/ z6 y. ~6 {: Y. T& [* }7 n  S) J7 ~　　相傳農(nóng)歷四月二十六日，是中國(guó)古代傳說中炎帝神農(nóng)的誕辰日。今年，在習(xí)主席和黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華兒女萬(wàn)眾一心，抗擊突如其來(lái)的新冠肺炎，取得了重大戰(zhàn)略成果。在這樣的形勢(shì)下，湖北省在炎帝神農(nóng)故里隨州市紀(jì)念人文始祖炎帝神農(nóng)，傳承弘揚(yáng)炎帝精神，具有特別的意義。這就是： 5000多年前的炎帝神農(nóng)，以勇于開拓創(chuàng)新的精神建立了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明，這種精神在以后的中國(guó)歷史發(fā)展中薪火相傳、生生不息，成為我們今天建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代的精神動(dòng)力之一，融入中華民族的精神命脈。
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　　《周易?系辭》記載：“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下?！扁覡奘舷喈?dāng)于上古的漁獵時(shí)代，炎帝神農(nóng)取而代之，靠的是創(chuàng)新的精神。這里說的耒耜，是一種手推足踏的直插式翻土工具，它很適合于在土層深厚疏松的地區(qū)使用，即使是木質(zhì)，也能獲得較好的翻耕效果，其廣泛使用，是中國(guó)上古農(nóng)業(yè)的重要特點(diǎn)之一，與埃及、希臘等國(guó)都有所不同，耒耜在我國(guó)上古農(nóng)業(yè)中能夠保持長(zhǎng)久的生命力，這是炎帝神農(nóng)的重要?jiǎng)?chuàng)新和貢獻(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。
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　　耒耜的創(chuàng)新，帶動(dòng)了從采集農(nóng)業(yè)發(fā)展到種植農(nóng)業(yè)的巨大飛躍，從此先民們與土地結(jié)緣，對(duì)腳下的土地有了新的認(rèn)識(shí)和依戀，也開始關(guān)注太陽(yáng)、季節(jié)、雨水、氣溫等自然環(huán)境，加速了先民智力的積累和文明的長(zhǎng)成。春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，五谷的收獲與儲(chǔ)存，使饑餓的解除與糧食的積余成為可能。隨著農(nóng)業(yè)的栽培，炎帝神農(nóng)進(jìn)而有對(duì)茶、藥材的發(fā)現(xiàn)與培植，完善了先民的種植結(jié)構(gòu)，也增強(qiáng)了先民的生命保障系統(tǒng)。
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　　和農(nóng)業(yè)種植相適應(yīng)，炎帝神農(nóng)還創(chuàng)新了古人的飲食方式，這就是熟食和制陶的創(chuàng)新。史書上說，神農(nóng)氏“釋米加燒石上而食之”，“耕而作陶”。陶器的使用不僅有利于熟食，也有利于糧食貯存，而當(dāng)人類食品有所剩余之后，就有利于社會(huì)的分工，這時(shí)人類與自然的關(guān)系以及人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都變得復(fù)雜了：創(chuàng)新改變了人對(duì)與自然的關(guān)系的看法，人類從適應(yīng)自然轉(zhuǎn)為利用改造自然，從“自在”轉(zhuǎn)化為“自為”；農(nóng)業(yè)的種植使人類由遷徙逐漸轉(zhuǎn)為定居生活，社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭關(guān)系及其重要性日益凸顯，甚至影響到人們的思維；另外由于人口增加和技術(shù)進(jìn)步，使一部分人開始從事維持基本生存以外的活動(dòng)，從而產(chǎn)生新的社會(huì)分工和物品交換。炎帝神農(nóng)的時(shí)代，這些情況都出現(xiàn)了?！吨芤?系辭》這樣描述道：“日中為市。致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《商君書》說：“神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！薄肮?，婦織而衣”，創(chuàng)新了社會(huì)分工模式，在華夏歷史上首次推出了“男耕女織”的社會(huì)分工模式。后來(lái)的史學(xué)家還提到，炎帝“始嘗百草，始有醫(yī)藥，又作五弦之瑟?！庇捎诜止さ臄U(kuò)大，藝術(shù)也出現(xiàn)了。
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　　如果說耒耜、制陶、弦瑟等屬于技術(shù)器物方面的創(chuàng)新，那么男耕女織、集市的出現(xiàn)，使生活方式和社會(huì)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)有所變化，開始帶有制度創(chuàng)新的意味。
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　　炎帝神農(nóng)時(shí)代這種創(chuàng)新精神，在黃帝時(shí)代達(dá)到一個(gè)全新的階段：服牛乘馬、舟楫車輿、掘井取水、養(yǎng)蠶繅絲、冠冕衣裳、樂器歌舞、特別是發(fā)明了文字，制定了甲子和歷法，屬于人類歷史上精神文明的最早成就。黃帝時(shí)代繼承炎帝的開拓精神，使技術(shù)創(chuàng)新更加豐富，制度創(chuàng)新達(dá)到新的飛躍階段：在中國(guó)史書中被稱為五帝中的第一位帝王，中國(guó)開始進(jìn)入早期國(guó)家的雛形。
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　　司馬遷贊揚(yáng)黃帝“治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”，實(shí)際就是炎黃時(shí)代偉大創(chuàng)新精神的贊歌?？梢哉f，從炎帝到黃帝，中華民族善于創(chuàng)新的精神第一次突出地表現(xiàn)出來(lái)了。
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0 b) G0 r' v, F6 t6 H　　從勞動(dòng)工具的創(chuàng)新到五谷的繁盛、男耕女織社會(huì)分工的創(chuàng)新、炎帝神農(nóng)之世，不僅劃時(shí)代地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，而且變革了社會(huì)結(jié)構(gòu)方式。炎帝神農(nóng)的發(fā)明創(chuàng)新，送走了漁獵時(shí)代，迎來(lái)了農(nóng)耕文明的晨曦。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，華夏精英繼任者——軒轅黃帝、堯舜、大禹、商湯走上了華夏舞臺(tái)，華夏歷史在創(chuàng)新中前進(jìn)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前770年—公元前221年），終于迎來(lái)了理論創(chuàng)新的思想輝煌時(shí)代。
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7 w" D. {3 R1 ^& X　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以獨(dú)特的精神自立于世界民族之林，得之于炎帝神農(nóng)時(shí)代創(chuàng)造精神的開創(chuàng)，也得之于后人的理論總結(jié)。與這些理論總結(jié)相呼應(yīng)，我們也充分注意到考古成果的利用。

　　炎帝神農(nóng)的傳說故事，在中國(guó)各地廣為流傳，他“殖五谷”“嘗百草”、制陶作琴，首倡“日中為市”，開啟了農(nóng)業(yè)文明的源頭，以傳說密集的湖北隨州市為例，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，這一地區(qū)是中國(guó)稻作農(nóng)耕最早的核心范圍。加之隨州市金雞嶺文化遺址，京山屈家?guī)X、棗陽(yáng)雕龍碑新石器時(shí)代遺址、宜都城背溪等文化遺址等等，都在一定程度上佐證了炎帝神農(nóng)時(shí)代的發(fā)明與創(chuàng)新。
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　　炎帝神農(nóng)作為故事傳說的英雄人物，他以開拓進(jìn)取為理想追求，這一理念為中華民族所繼承，形成關(guān)注自然，關(guān)注農(nóng)業(yè)，勇于創(chuàng)新的一種文化精神，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念，在今天仍具有重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)的科學(xué)家屠呦呦，繼承這種精神，利用中醫(yī)藥資源，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素，獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)和國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。屠呦呦的成功，還告訴我們一個(gè)道理，就是在當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向世界，為世界人民造福。
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　　今年，我國(guó)的抗疫斗爭(zhēng)，也凸顯了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，全國(guó)一盤棋，群防群控，中西醫(yī)結(jié)合施醫(yī)，形成了中國(guó)特色。特別是我國(guó)醫(yī)務(wù)工作者不僅在救治方法上勇于創(chuàng)新，而且有巨大的自我犧牲精神，這也是對(duì)炎帝神農(nóng)嘗百草“一日而遇七十毒”的自我犧牲精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

0 j- C, l9 a) m, O( Q: ^　?。ㄗ髡呦抵腥A炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、長(zhǎng)青學(xué)者。）

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