炎帝神農(nóng)文化高端訪談①｜炎帝文化是中華文明的重要源頭之一

隨州日?qǐng)?bào)

炎帝神農(nóng)文化高端訪談第一期

《炎帝文化是中華文明的重要源頭之一》

本期嘉賓：

中華文明探源工程首席專家 王巍

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員 馬平安

1

神農(nóng)氏是一個(gè)時(shí)代，

炎帝是這個(gè)時(shí)代的代表符號(hào)

馬平安：神農(nóng)氏，嚴(yán)格意義上說(shuō)是個(gè)時(shí)代，炎帝是神農(nóng)氏時(shí)代，氏族部落的首領(lǐng)的一個(gè)代表，或者稱號(hào)。從文獻(xiàn)上來(lái)看，現(xiàn)存大量的文獻(xiàn)，已經(jīng)明確指向，把這個(gè)神農(nóng)氏，作為一個(gè)歷史時(shí)代來(lái)看的。例如《周易·糸辭》下，就把中國(guó)上古歷史劃分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期就是庖犧氏時(shí)代，庖犧氏就是伏羲氏時(shí)代，第二個(gè)時(shí)代就是神農(nóng)氏時(shí)代，第三個(gè)就是黃帝，堯舜時(shí)代，同時(shí)呢，這里邊也用篇幅明確說(shuō)明了：炎帝，作為一個(gè)氏族首領(lǐng)，他的功績(jī)?cè)谥谱黢珩旰烷_(kāi)辟市場(chǎng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)上的（貢獻(xiàn)），漢代的中國(guó)歷史上，二十四史中第一部正史《史記》，在《史記·五帝本紀(jì)》中，司馬遷明確，神農(nóng)氏世衰，才有了軒轅氏黃帝時(shí)代的到來(lái)，既是把神農(nóng)氏作為一個(gè)時(shí)代來(lái)看的，同時(shí)，也是把炎帝，作為一個(gè)氏族首領(lǐng)的代表性符號(hào)來(lái)看的。

王?。?/strong>我也同意，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)神農(nóng)，他應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代按照我們考古，就是新石器時(shí)代一個(gè)中期的時(shí)期，但是他的年代究竟是，比如距今多少（年），我們一般認(rèn)為是，距今六千（年）左右吧，我們現(xiàn)在都說(shuō)經(jīng)常說(shuō)炎黃炎黃，其實(shí)炎黃實(shí)際是炎帝，他這個(gè)集團(tuán)和黃帝這個(gè)集團(tuán)后來(lái)融合的，按照文獻(xiàn)記載，包括馬教授講，基本炎帝的興盛在前，黃帝的興盛在后，所以說(shuō)神農(nóng)氏衰，他的勢(shì)力衰落了，然后呢，軒轅氏興起，他們有一個(gè)交替的過(guò)程，后來(lái)，在阪泉之戰(zhàn)，然后呢，因?yàn)轭I(lǐng)域啊，因?yàn)橐幌盗械臓?zhēng)端發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)黃帝集團(tuán)勝了，但這兩者融為一體，所以我們叫炎黃炎黃，兩種文明其實(shí)也是在相互補(bǔ)充，兩種文化相通融合，分布范圍大體上，黃河上中下游，然后呢，他的影響范圍長(zhǎng)江上中下游，也許往北，包括河套地區(qū)，是一個(gè)相當(dāng)廣闊的區(qū)域，是他的勢(shì)力或者影響的范圍，當(dāng)然那還不是領(lǐng)土這個(gè)概念。

2

炎帝文化，中華文明的重要源頭之一

馬平安：炎帝文化，在中華文明史上，占有十分重要的地位，也是，中華根文化，源頭文化的一個(gè)重要部分，可以這樣理解，炎帝文化的核心特征，根據(jù)約定俗成的有八個(gè)方面，八大功績(jī)，對(duì) 八大功績(jī)，現(xiàn)在說(shuō)的所謂他的八大功績(jī)呢，實(shí)際也是后人對(duì)神農(nóng)氏時(shí)代，人們的衣食住行、物質(zhì)文明、精神文明的總體上的一個(gè)概括，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)明，這些偉大的成就，都?xì)w功到炎帝神農(nóng)氏這個(gè)傳說(shuō)人物的身上。

炎帝文化，從根本上來(lái)概括，四個(gè)字：奉獻(xiàn)、創(chuàng)造。最大最大的貢獻(xiàn)，我個(gè)人認(rèn)為有這樣幾點(diǎn)，第一就是炎帝文化，他給后世傳送了一種，開(kāi)辟洪荒，自強(qiáng)不息的一種精神，這種自強(qiáng)不息，是這個(gè)特征的最核心的部分，第二個(gè)，就是有厚德載物的，包容一切的精神，包容性，包容精神，中華民族有一個(gè)重要的特性，第三點(diǎn)來(lái)說(shuō)，炎帝文化，是以民為本的一種文化，中國(guó)歷史上的，民為邦本的政治理念，和后來(lái)的歷代政治家，治國(guó)理政以民為本，民為邦本的這個(gè)理念，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，從炎帝文化中，吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)，所以后世的孔子提出了大同世，就是大道之行天下為公，老子莊子提出的，至德之世，都是（以）他為藍(lán)圖，甚至法家提出的最高的一種道治理想，跟這個(gè)炎帝文化，神農(nóng)氏當(dāng)時(shí)的先民留下的這種文化結(jié)晶，有著不可分割的關(guān)系。

王?。?/strong>講到炎帝的八大功績(jī)，實(shí)際上前面我們也說(shuō)了，是把史前時(shí)期的一些，重要的發(fā)明創(chuàng)造，歸結(jié)在這樣一個(gè)人物的身上，其實(shí)按照現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，陶器的制作，起碼在長(zhǎng)江中游，應(yīng)該是陶器的發(fā)明，在距今一萬(wàn)五六千年前就發(fā)明了，也是世界上，我們中華先民最先發(fā)明了陶器，什么是陶器，原來(lái)土和成泥，然后做成泥坯，然后燒制之后就成了陶器，這個(gè)是我們中華先民比世界其他地區(qū)要早很多，然后，比如說(shuō)房屋，定居的居住，包括農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，也是在一萬(wàn)年，或者一萬(wàn)略多一點(diǎn)的時(shí)候，長(zhǎng)江中下游，發(fā)明了水稻，然后由于有了農(nóng)業(yè)，人民有了定居，那定居它就，起碼要有居住的方式，所以可以看到這些，比較早的史前時(shí)期的發(fā)明，人們都?xì)w結(jié)在炎帝的身上，實(shí)際上我覺(jué)得是那么一個(gè)時(shí)代，中華先民們的一系列發(fā)明創(chuàng)造的一個(gè)總和。

我們也可以說(shuō)，中華文明總是講五大（突出）特性，其實(shí)五大（突出）特性，在一定程度上，在炎帝這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始形成了一些雛形，包括它的創(chuàng)新性，包括它的包容性，包括它的和平性等等，所以我覺(jué)得，從這個(gè)意義，我們的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻是有很多優(yōu)秀的基因，在史前時(shí)期，在黃帝炎帝那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)孕育了。

3

曾侯乙編鐘是中國(guó)禮樂(lè)文明的集大成者

王?。?/strong>中國(guó)禮樂(lè)文化，或是禮樂(lè)文明的一個(gè)集大成，我們可以說(shuō)從追溯來(lái)講，最早是出的銅，在黃河中游出現(xiàn)了銅鈴，小的鈴鐺，然后到夏代鈴鐺變大了，到商代出現(xiàn)了，三件 五件成音階的，這個(gè)銅的樂(lè)器，到西周時(shí)期，甬鐘 編鐘一系列的，然后西周王朝建立的，這個(gè)叫禮樂(lè)文明，向周圍強(qiáng)烈地輻射，各個(gè)諸侯國(guó)，甭管大國(guó)小國(guó)，都紛紛地效仿，采用了西周的禮制，到曾侯乙這，應(yīng)該說(shuō)他是我們目前能夠見(jiàn)到的西周或者周代的禮樂(lè)文明的，一個(gè)最高峰的代表，我們也覺(jué)得奇怪，曾侯乙按道理說(shuō)，不是一個(gè)很大的國(guó)家，如果是楚國(guó)的話，應(yīng)該有更盛大的，但是恰好曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)，讓我們了解了，西周禮樂(lè)文明，達(dá)到頂峰的狀態(tài)，而且最近，曾侯乙編鐘在申請(qǐng)人類記憶遺產(chǎn)，世界記憶遺產(chǎn)，對(duì)，這個(gè)應(yīng)該是很有可能（申遺成功），國(guó)內(nèi)國(guó)外凡是能夠聽(tīng)到的，那都為之震撼。

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神農(nóng)的音樂(lè)是溝通天地人

馬平安：神農(nóng)氏時(shí)代的禮樂(lè)文化，和后來(lái)夏商周時(shí)代的禮樂(lè)文化，從內(nèi)涵和外延上有很大的差別。夏商周時(shí)代，尤其是以周代創(chuàng)造的禮樂(lè)文明，主要是強(qiáng)調(diào)政治上強(qiáng)調(diào)一種秩序，社會(huì)上強(qiáng)調(diào)一種等級(jí)，以政治核心為特征，以社會(huì)穩(wěn)定為特征，但是炎帝文化的時(shí)期，創(chuàng)造的這個(gè)禮樂(lè)，他發(fā)明的琴，作的瑟，就是要實(shí)現(xiàn)天人合一，溝通天地人，在天地人之間架起一個(gè)橋梁，用音樂(lè)架起一個(gè)橋梁。

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尋根節(jié)是一次心靈的洗禮

王?。?/strong>（隨州）尋根節(jié)，對(duì)于我們文化的傳承，具有重要的，具有非常深遠(yuǎn)的意義，我覺(jué)得每次參加，都是非常的震撼，都是一個(gè)心靈的洗禮。來(lái)自于全世界的華人的代表，能到這祭拜炎帝，包括在新鄭祭拜黃帝，我覺(jué)得是一個(gè)很少的能夠（讓）全世界的炎黃子孫，能夠有一個(gè)心靈的交流和溝通，我覺(jué)得確實(shí)是一個(gè)聯(lián)系全世界華人的紐帶，讓我們都知道我們的根，所以我覺(jué)得，每次祭拜當(dāng)然，要花大量的精力，但是我覺(jué)得確實(shí)是非常非常值得的，所以我也很欣喜地看到，越來(lái)越多的民眾包括年輕人，也非常地感興趣，然后得到洗禮，包括小學(xué)生，他們的演出，我覺(jué)得可以說(shuō)是全世界華人一個(gè)節(jié)日，也是一個(gè)心靈的進(jìn)化和升華。

（隨州）尋根節(jié)是我們堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，我們有自己的獨(dú)特的傳統(tǒng)，自己的人文始祖，然后有自己的信仰，有自己的價(jià)值觀，我覺(jué)得從這個(gè)意義上說(shuō)，絕對(duì)是會(huì)增強(qiáng)文化自信。

馬平安：（隨州）尋根節(jié)，本身就是一種回歸故鄉(xiāng)，心靈上的回歸故鄉(xiāng)，文化上的尋根，文化上的回歸故鄉(xiāng)。黨中央提出，要建立中華民族共同體意識(shí)，炎黃是中華民族的人文始祖，是全球華人的共同（祖先 ），（是）沒(méi)有任何分歧的，一個(gè)文化符號(hào)，所以就要建立，中華民族共同體意識(shí)，離不開(kāi)（隨州）尋根節(jié)，不但要講，而且要大講，（隨州尋根節(jié)）本身就是在宣傳弘揚(yáng)，或者來(lái)說(shuō)在發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展，（傳承）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到底如何做，不是在書(shū)齋里，不是在教室里，也不是在書(shū)本里，恰恰，是在這種實(shí)踐中。要把它當(dāng)成文化尋根一種文化實(shí)踐，其實(shí)我個(gè)人還覺(jué)得，這個(gè)尋根節(jié)的話，是不是從某種層面上來(lái)講，也是我們?cè)鰪?qiáng)自己文化自信的一個(gè)途徑。

6

尋根節(jié)走向世界是一種必然

馬平安：（單就）一個(gè)神農(nóng)文化，不但是中國(guó)的，它還是世界的，不但是中華民族的，也是全人類的，它很多就有普世的價(jià)值，有炎帝精神 炎帝文化，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)（隨州）尋根節(jié)走向世界，它是一種必然。

王?。?/strong>為什么隨州的尋根節(jié)，具有國(guó)際的影響，那是因?yàn)樗怯校ㄑ椎郏┥褶r(nóng)，（炎帝）神農(nóng)故里，是因?yàn)檠椎墼谥腥A炎黃子孫，在中華民族，或者全世界華人當(dāng)中的地位，我覺(jué)得這是最關(guān)鍵的，而且通過(guò)這樣一個(gè)方式，我們舉辦影響越來(lái)越大，讓越來(lái)越多的華人，乃至世界其他的（文明種族），其他民族、其他國(guó)家的，原來(lái)有這么一個(gè)人文的始祖，有這么多的發(fā)明創(chuàng)造，這個(gè)發(fā)明創(chuàng)造是對(duì)人類文明，它不僅僅是在湖北和中國(guó)，比如說(shuō)稻作的發(fā)明，全世界三分之一以上的人，現(xiàn)在在吃水稻，包括陶瓷，正因?yàn)橛幸蝗f(wàn)多年前，我們的陶器的發(fā)明，才有了四千年間的初期的瓷器，才有了漢唐的精美的瓷器，然后包括絲綢，那有前面，正是有了，麻的紡織，后來(lái)發(fā)明了絲綢，所以一些這個(gè)發(fā)明，是對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，它的貢獻(xiàn)的，源頭之一吧，起碼是在炎帝這個(gè)時(shí)代。