曾隨文化在中華文明發(fā)展史上舉足輕重 ——“青銅時(shí)代的禮樂文明”圓桌論壇精彩摘錄

隨州日?qǐng)?bào)

  


　　論壇會(huì)場(chǎng)　攝影：李文軍   
   
　　隨州日?qǐng)?bào)見習(xí)記者 滕銳 劉馨怡 實(shí)習(xí)生 黃澤涵整理   
　　6月13日下午，炎帝神農(nóng)、曾隨文化高端論壇隆重舉行。著名專家學(xué)者會(huì)聚一堂，圍繞“青銅時(shí)代的禮樂文明”這一主題，深入挖掘闡發(fā)、傳承弘揚(yáng)炎帝文化、曾隨文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。   
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍，湖北省文物考古研究院院長(zhǎng)方勤，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心暨歷史學(xué)系教授羅新，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員王清雷圍繞曾國(guó)考古、曾隨文化、禮樂文明等方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，為大家解讀了曾國(guó)、曾隨文化與楚文化的關(guān)系、曾侯乙編鐘等青銅器中蘊(yùn)涵的禮樂文明等。   
　　本報(bào)今日摘錄圓桌論壇的部分精彩觀點(diǎn)，以饗讀者。   
　　主持人：我們知道，曾國(guó)是從地底下考古發(fā)掘出來的，目前已經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”了16位曾侯，填補(bǔ)了歷史空白。首先，我想請(qǐng)教一下方院長(zhǎng)，曾國(guó)是一個(gè)怎么樣的諸侯國(guó)？其發(fā)展脈絡(luò)如何？對(duì)當(dāng)時(shí)周邊的諸侯國(guó)，比如說楚國(guó)有何影響呢？   
　　方勤：曾國(guó)首先也叫隨國(guó)，這是一個(gè)重要的前提。曾國(guó)與隨國(guó)在文獻(xiàn)上都有記載，在隨州出土了以曾侯乙編鐘為代表的曾國(guó)的大量青銅器。學(xué)術(shù)界一直有人提出“曾國(guó)就是隨國(guó)”，但是，以前一直沒有實(shí)證。直到這幾年，在隨州的考古發(fā)現(xiàn)，在曾侯的墓里面，有關(guān)于隨侯的內(nèi)容，有青銅銘文實(shí)證了“曾國(guó)就是隨國(guó)”。這對(duì)于我們隨州來講具有特別的意義，解答了隨州為什么叫隨州，也說明了隨州的歷史久遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)期，一個(gè)國(guó)家叫兩個(gè)名字也特別常見。比如我們說的“荊楚大地”，曾侯乙銘文上有“楚王”，同時(shí)也有“荊邦”，就是一個(gè)國(guó)家兩個(gè)名字。   
　　我們也在討論曾國(guó)是開國(guó)就在現(xiàn)在隨州這個(gè)位置嗎？2013年，我與王巍理事長(zhǎng)到葉家山墓地考古發(fā)掘，我們才能十分確信地說，曾國(guó)一開始就分封在隨州這個(gè)地方，而且曾國(guó)是一個(gè)大國(guó)，是周王朝分封到隨州的一個(gè)重要的諸侯國(guó)。銘文中記載：“賜之用鉞，用政（征）南方?！蓖ㄋ椎卣f，就是如果諸侯國(guó)不聽話，曾國(guó)可以代表天子去征伐。還有就是周朝開國(guó)元?jiǎng)啄蠈m適，分封到了隨國(guó)。所以說當(dāng)時(shí)隨國(guó)的地位不可小覷。   
　　此外，曾國(guó)跟楚國(guó)之間的關(guān)系也很重要。從考古中發(fā)現(xiàn)，楚國(guó)公主“羋加”是曾侯寶夫人。楚國(guó)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展得十分強(qiáng)盛了，但是依然把自己家的公主嫁給了曾侯作為夫人，楚國(guó)的公主有一段時(shí)間還代理了曾國(guó)的國(guó)政。公元前506年，伍子胥率軍攻破了楚國(guó)，是曾國(guó)救了當(dāng)時(shí)四處躲避的楚昭王。楚昭王就是后來給曾侯乙送編鐘的楚惠王的父親。這說明曾國(guó)跟楚國(guó)有著非同尋常的關(guān)系，曾隨文化與楚文化交融發(fā)展，共同構(gòu)建了燦爛多姿的荊楚文化，是我們中華文明的重要組成部分，在中華文明的發(fā)展史上地位舉足輕重。   
　　主持人：王理事長(zhǎng)，您對(duì)曾國(guó)考古怎么看？它對(duì)中國(guó)考古有著什么樣的意義？   
　　王?。寒?dāng)時(shí)，分封諸侯選擇的地方都是非常重要的。封在燕，是要控制北方；封在魯，是要控制東夷。封在隨，肯定也有重要的目的。曾國(guó)長(zhǎng)期以來并沒有引起人們的重視，現(xiàn)在一系列的考古發(fā)現(xiàn)，把曾侯的世系都發(fā)掘并研究出來了。西周時(shí)期分封的諸侯國(guó)很多，具體數(shù)量有不同的說法，至少是有上百個(gè)。曾國(guó)是唯一的一個(gè)，從西周早期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)中晚期，能夠把世系排出來的諸侯國(guó)。   
　　從這個(gè)意義上說，一部曾國(guó)史在一定程度上反映了西周時(shí)期長(zhǎng)江中游地區(qū)的歷史，對(duì)曾隨的研究成果，是西周或者整個(gè)周代考古當(dāng)中最重要的發(fā)現(xiàn)之一。所以，在全國(guó)上萬項(xiàng)考古當(dāng)中，我們選百年百項(xiàng)的時(shí)候，曾侯系列墓高票當(dāng)選。   
　　主持人：曾國(guó)與楚國(guó)地緣相近，人文相親，他們所代表的曾隨文化與楚文化究竟是什么樣的關(guān)系呢？   
　　方勤：曾國(guó)是中央王朝派出來經(jīng)營(yíng)南方的代表，楚國(guó)也在長(zhǎng)江中游這個(gè)范圍內(nèi)漸漸由弱變強(qiáng)。兩個(gè)國(guó)家在一起，必然會(huì)有沖撞、融合。曾國(guó)從中央王朝帶來了發(fā)達(dá)的禮樂文明，楚國(guó)早期偏于南方，必然要學(xué)習(xí)以曾國(guó)為代表的北方文化。在這種交融中，曾隨文化、楚國(guó)文化得到了特別的繁榮發(fā)展。以曾侯乙墓為例，一些文物中既能看到曾國(guó)的影子，也有楚國(guó)的影子?！熬哦Π梭?，這個(gè)禮制是來自于中原，但是“鼎”的樣式又來自于楚國(guó)。所以我想說，這兩個(gè)國(guó)家同在長(zhǎng)江中游，他們的文化交融共同構(gòu)建了荊楚文化，正是因?yàn)樗麄兊牟粩嗳诤?，我們的精神文化才如此的輝煌燦爛。   
　　羅新：我想楚國(guó)、曾國(guó)、隨國(guó)也好，國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)，都是從另外一個(gè)地方來的。但是在他們來之前，這里有隨國(guó)自己的居民，也有楚國(guó)自己的人民。統(tǒng)治集團(tuán)比較強(qiáng)大，他們讓原住民成為了他們這個(gè)國(guó)家國(guó)民的一部分。我們有很多的文化財(cái)富，都是這些人民創(chuàng)造的。同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)從北方來，從文化中心地區(qū)，從關(guān)中、洛陽等地區(qū)過來，他們也帶來了更先進(jìn)的技術(shù)，他們有更高的政治組織能力，他們有更好的軍事組織。隨國(guó)和楚國(guó)之間有戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，有競(jìng)爭(zhēng)，也有合作，最終隨國(guó)被楚滅了。這種滅國(guó)有一個(gè)重要的意義，可能就是把隨國(guó)已有的文化，包括我們現(xiàn)在所知的青銅鑄造能力和技藝等都帶入了楚國(guó)，所以后來楚國(guó)的青銅器自成一體，有自己特別的風(fēng)格。   
　　主持人：曾國(guó)創(chuàng)造了青銅鑄造的巔峰，曾侯乙編鐘、尊盤、鑒缶等，樣樣都是精美之器。這些器皿一方面是供承載食物所用，另一方面是代表著禮制及藏禮于器。那么這些青銅禮器所代表的是一種怎樣的禮樂文明呢？   
　　王清雷：《左傳·成公二年》記載：“唯器與名，不可以假人。君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮?！睆倪@個(gè)角度講，曾侯乙墓出土的編鐘編磬，它是當(dāng)時(shí)禮樂制度的物化形式和重要載體，它承載了當(dāng)時(shí)周代的樂縣制度。   
　　那么什么是樂縣制度？樂縣（亦作“樂懸”）是必須懸掛起來才能演奏的一種鐘磬類樂器，西周統(tǒng)治者賦予這種鐘磬類樂器以深刻的政治內(nèi)涵，于是形成了以鐘磬為代表的嚴(yán)格政治化的等級(jí)制度，這就是樂縣制度。   
　　《周禮春官》載：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！闭f的就是周代樂縣制度的具體規(guī)定。也就是說，周天子是宮縣，那么金石樂器是擺在四面的；諸侯軒縣，金石樂器是擺列三面；卿大夫判縣，它的金石樂器是擺列兩面；士特縣，它的金石樂器只能擺在一面。曾侯乙編鐘是“L”型擺列在西面和南面，還有同時(shí)出土的一組編磬擺在了北面，這是《周禮春官》所載的“軒縣之制”。曾侯乙是曾國(guó)的國(guó)君，他的身份等級(jí)是諸侯。其樂縣之制，就是軒縣之制，與禮制相合。這就證明了文獻(xiàn)記載的可靠性，為周代樂縣制度的研究提供了一個(gè)非常珍貴的考古實(shí)例。   
　　主持人：這種禮樂文明對(duì)于我們當(dāng)下的時(shí)代有著怎樣的意義？我們應(yīng)該怎么樣去傳承和弘揚(yáng)呢？   
　　王?。憾Y樂文明是中國(guó)古代，尤其是夏商周時(shí)期的一個(gè)非常有代表性的文明。它是通過一定數(shù)量、一定規(guī)制的，比如說青銅器、樂器，來彰顯不同的等級(jí)的制度，剛才王清雷教授講的是樂器，它叫“樂縣”，是懸掛起來的編鐘編磬。其實(shí)還有一部分，就是青銅器。   
　　在西周時(shí)期，天子、諸侯、卿大夫、士，都有明確的使用青銅器的制度。天子九鼎八簋，可以用九個(gè)鼎八個(gè)簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，高級(jí)士三鼎兩簋，低級(jí)士一鼎一簋。我們?cè)诳脊女?dāng)中，確實(shí)可以看到，中型墓就是所謂的“卿”這級(jí)別的，往往是五鼎四簋，再小一點(diǎn)的，三鼎兩簋。一般庶民是不能用青銅容器的。   
　　樂縣制度、編鐘編磬在低一級(jí)的墓葬當(dāng)中很少發(fā)現(xiàn)。樂縣都可以懸掛，同樣也有可能世世代代地懸掛在宅子里，不一定隨葬在墓葬里。   
　　我們說“鐘鳴鼎食”，中原的貴族是非常講究的，鼎和簋當(dāng)中裝什么東西都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。比如說天子，叫“太牢”，牛、羊、豬、魚等都有，諸侯就不能用牛了。   
　　我覺得禮樂制度實(shí)際上在當(dāng)代的價(jià)值和意義也是非常值得去探討的，要在發(fā)明創(chuàng)造當(dāng)中去理解中華文明以及它的禮樂制度。   
　　方勤：禮樂制度通俗地講，就是人和人相處的一些禮節(jié)和規(guī)定，它促進(jìn)了人和人之間的交往，推進(jìn)了社會(huì)的秩序化。其次，禮樂制度其實(shí)還有一種教化作用，就是對(duì)文化的傳承，包括對(duì)民眾的教育。在當(dāng)今的社會(huì)，我們現(xiàn)在提倡的文明、和諧的制度，也是我們傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。   
　　王清雷：曾侯乙編鐘是我國(guó)編鐘發(fā)展史的頂峰之作，它是我國(guó)古代高文化、高藝術(shù)、高科技的集大成者，它不僅僅是一種禮樂重器，更是我國(guó)古代音樂文化的物化形式與重要載體。研究以編鐘為核心的禮樂文化或樂縣制度，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)與世界有著積極的社會(huì)意義和時(shí)代意義。   
　　《禮記》中記載：“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也?！奔热贿@些都是“樂之末節(jié)”、“禮之末節(jié)”，那么什么才是中國(guó)禮樂文化的核心理念呢？其實(shí)我覺得就是一個(gè)“和”字。《禮記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也；大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”曾侯乙編鐘恰恰體現(xiàn)了中國(guó)禮樂文化“和”的這種理念。   
　　曾侯乙編鐘，它的正鼓音與側(cè)鼓音都是大三度或者小三度。只要學(xué)過現(xiàn)代基本樂理知識(shí)的都知道，西方音樂的三和弦，是由三度關(guān)系的樂音疊制而成，所以他們的音響效果聽起來都非常和諧。同樣的道理，曾侯乙編鐘的音響效果也是非常和諧的。在一些周代的編鐘銘文當(dāng)中，還有“和鐘”二字，這充分體現(xiàn)了中國(guó)禮樂文化“和”的基因。   
　　對(duì)于一個(gè)家庭而言，講究家和萬事興。對(duì)于中國(guó)而言，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。那么對(duì)于世界而言，是和平與發(fā)展。所以我認(rèn)為，傳承與弘揚(yáng)編鐘“和”的這種禮樂文化基因?qū)τ诋?dāng)今中國(guó)與世界均有著重要的時(shí)代意義，這也是中華禮樂文明對(duì)世界文明所作的重大貢獻(xiàn)。   
　　主持人：隨州是炎帝文化、曾隨文化、禮樂文化的集成地，對(duì)弘揚(yáng)和推動(dòng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，各位還有著怎樣的建議呢？   
　　王?。何矣X得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，首先應(yīng)該讓我們的民眾更多地了解曾隨文化在中華文明的形成過程當(dāng)中的地位和作用，增強(qiáng)我們的自豪感；要讓我們的民眾了解中華先民們創(chuàng)造的這些輝煌的文化成就在當(dāng)時(shí)世界上是個(gè)什么位置，增強(qiáng)民族自信心。曾侯乙編鐘的規(guī)模就是2400年前的一個(gè)大的交響樂的樂隊(duì)，它把西周中原的文化文明帶到了長(zhǎng)江中游。所以它在中原的禮樂文明向長(zhǎng)江中游以及更南地區(qū)輻射的過程當(dāng)中的地位是需要被重視的。曾隨文化的宣傳讓我們隨州的民眾能夠?yàn)槲覀冊(cè)谶@塊大地上曾經(jīng)達(dá)到的輝煌的程度感到自豪，我認(rèn)為能起到精神層面的推動(dòng)作用。   
　　方勤：推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這是我們新的文化使命和擔(dān)當(dāng)，也是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)重要的途徑。我想，首先我們要研究好、認(rèn)識(shí)好我們的文明，我們的輝煌在哪里。我們叫炎黃子孫，那么與“黃帝”并稱的炎帝文化的發(fā)掘更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)，我們一定要從更高的范圍、更高的眼界來看待炎帝文化。   
　　炎帝文化在隨州這個(gè)地區(qū)，是圍繞著大洪山的一個(gè)距今5000年的輝煌文化。對(duì)于環(huán)大洪山這個(gè)區(qū)域來說，有高度發(fā)達(dá)的石家河遺址、屈家?guī)X遺址、雕龍碑遺址、金雞嶺遺址等等，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)就是我們炎帝的故里。   
　　這個(gè)地方有什么特征呢？以石家河遺址為代表的城址、各個(gè)時(shí)期的玉器，雕龍碑遺址里面非常精致的房屋等。距今5000年的時(shí)候，環(huán)大洪山這一帶在中華文明中應(yīng)該是一個(gè)高地，所以我們的文化不斷地往向北發(fā)展。我們中華文明的形成有個(gè)特點(diǎn)，就是長(zhǎng)江文明和黃河文明在反復(fù)的交融。仰韶時(shí)代，是中原黃河文明向我們這一帶發(fā)展，但是屈家?guī)X時(shí)期，也就是我們說的炎帝時(shí)代，我們的文明又往北方發(fā)展。隨州這個(gè)地方是圍繞大洪山的，不管是炎帝時(shí)代，還是我們?cè)S時(shí)代，它都是南北融合交流的一個(gè)非常重要的樞紐。   
　　我們要吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，為我們當(dāng)今文化的發(fā)展，注入強(qiáng)力的滋養(yǎng)。這對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有非常重要的作用，所以我們一定要研究好、傳播好，為當(dāng)代文明的建設(shè)服務(wù)。   
　　羅新：我覺得我們要面對(duì)一個(gè)這樣的歷史事實(shí)，像曾國(guó)，我們?cè)趲资昵笆歉静恢赖?，這么美好的青銅器以前也是從來沒有聽說過?，F(xiàn)在因?yàn)橛辛丝脊艑W(xué)家出色的成就，我們才更多地了解了曾隨文化。我覺得每一代人向前人學(xué)的東西是有限的，更多的是靠自己去努力。我們要開放包容，學(xué)習(xí)任何先進(jìn)的東西，把它們變成我們的東西，這才是更重要的未來所需要的東西。   
　　王清雷：曾侯乙編鐘，作為編鐘發(fā)展史上頂峰之作，它也是世界音樂科技史上的一朵絢麗的奇葩。1978年8月，首場(chǎng)曾侯乙編鐘文物原件演奏音樂會(huì)在湖北武漢軍區(qū)71師大禮堂（隨州）成功舉辦。當(dāng)時(shí)，譚維四先生是總策劃、總指揮，黃翔鵬先生為顧問，演奏的曲目有《東方紅》《楚商》《草原上升起不落的太陽》《蛤蟆調(diào)》等，這些樂曲，在中國(guó)音樂史、世界音樂史上都具有非常重要的地位。除了中國(guó)，在世界上任何一個(gè)國(guó)家和族群，都不可能聆聽到用2400多年前他們自己的禮樂重器所演奏的音樂。   
　　我建議是否可以把這些曲目納入到我國(guó)的幼兒園、中小學(xué)教育乃至高校的音樂欣賞課當(dāng)中？通過聆聽這些穿越了2400多年，由曾侯乙編鐘文物原件演奏的原聲音樂，使我國(guó)廣大的師生能夠真真切切地了解到我國(guó)璀璨輝煌的中華禮樂文明。